原文：
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书，而习其句读者也，非吾所为传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜乎！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：「三人行，则必有我师。」是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：
古时求学问的人一定要有老师。所谓老师，职责是传布人生的道理、讲授专业知识、解答疑难问题。人并非生下来就有知识的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难而不向老师学习、请教，那些疑难是永远不会解决的。先于我出生的人，追求知识学问当然也先于我，我应该向他学习；晚于我出生的人，如果他早于我懂得事物的道理，我也应该向他学习。我学习的是道理，哪管他是比我先出生还是晚出生呢！因此，不论尊贵、贫贱、年长、年幼，道理为谁所掌握，谁就是老师。
唉！从师学习的道理失传很久了，希望人们没有疑难也十分困难了。古时的圣人，他们的学问远远地超出一般人，尚且向老师学习。现在一般的人，比圣人差很多，却耻于向老师学习。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以圣明，愚人之所以愚蠢，难道不都是由于这个原因吗？
爱惜自己的儿子，挑选好老师来教育他们；而对于自己，却把向老师学习视为羞耻的事，真是奇怪啊！那些孩子的启蒙老师，是教他们念书，教他们断句朗诵，并不是我所讲的传授道理、解释疑难问题的老师。不会断句朗诵，有疑难不能解决，前者向老师学习，后者却不向老师学习，小问题愿意向人请教，而把大问题遗弃不问，我看不出他究竟聪明在什么地方。
巫医、乐师、各类工匠，不把互相学习当做可?的事；士大夫一流的人，一说到老师、学生这样的称呼，人们便聚在一起讥笑他们。问他们笑什么，则回答说∶「某人和某人年纪相近，学问也差不多。」师事地位低下的人，被视为一种耻辱，师事地位高尚的人，又被看成谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里就可以明白了！巫医、乐师、各类工匠，君子是不屑与他们同列的，现在君子的才智却反而及不上他们，这不是很可奇怪的现象吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子等人，他们的贤德及不上孔子。孔子说∶「几个人走在一起，其中一定有人可以做我的老师。」因此，弟子不一定比不上老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理的时间有先有后，在学术、技艺方面各有专长，不过如此罢了。
李家有一个孩子名叫李蟠，十七岁，爱好古文，儒家的六经∶诗、书、易、乐、春秋，和解释经文的书籍，全部都学习，不受社会风气所影响，向我学习。我赞许他能实行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。

词解：
学者∶求学问的人。
庸知∶哪管。
出人也远矣∶远远地超出一般人。
众人∶一般人。
于其身∶对待自己。
惑∶奇怪。
句读∶断句。
士大夫之族∶读书、做官的人们。
常师∶固定的老师。
郯子∶春秋时郯国的国君。他到鲁国谈到少皞时代以鸟名官的掌故，孔子曾向他请教有关这方面的知识。
苌弘∶周敬王时的大夫，孔子曾向他请教音乐。
师襄∶鲁国太师，孔子曾向他学琴。
老聃∶孔子曾向他问周礼。
李氏子蟠∶李蟠，唐德宗时期的进士。
不拘于时∶不受时俗的拘束。