杂说四

原文：
世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石；食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：「天下无马。」呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

译文：
世上有了伯乐，然后才能有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不是常有。因此虽然有好马，只能在马夫手中受屈辱，和普通的马一起死在马糟里，而不能以日行千里闻名。
能够日行千里的马，一餐可能要吃一石粮食，养马的人不知道它能日行千里，用喂一般马的方法喂养它。这种马，虽然有日行千里的能力，但是吃不饱，力气不足，才华不能显现出来，要求它跟普通的马一样尚且办不到，怎能要求它日行千里呢！
驾驭它，不是按照驾驭千里马的方法去做，饲养它，又不能使它吃饱，它嘶叫时，又不明白它的意思，拿着马鞭对着千里马说∶「天下没有千里马！」唉！是真的没有千里马吗？事实是不懂得识别千里马啊！

词解：
伯乐∶姓孙名阳，秦穆公时代的人，善于相马。
骈∶二匹马并驾，引申为一起。
槽枥∶养马的地方。
一食∶吃一餐。
食∶同「饲」。
见∶同「现」。
策∶马鞭，这里作动词用，鞭打、驾驭。
材∶资质，这里指千里马的食量。
临∶面对。

获麟解

原文：
麟之为灵昭昭也，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下，其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出焉。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：「麟之所以为麟者，以德不以形。」若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

译文：
麟是一种灵物，这是十分清楚的。《诗经》中有歌咏它的诗篇，《春秋》里有关于它的记载，还有各种说法出现在传记和诸子百家的著作中。即使是妇女小孩，也知道麒麟是一种祥瑞的东西。但是麒麟这种东西，不是畜养在家中，也不会经常在世界上出现。它的形态不像其他动物，不像马、牛、狗、猪、豺狼、麋鹿。然而即使出现了麒麟，也不可能知道它就是麒麟。长角的我们知道是牛；有鬃毛的我们知道是马；狗、猪、豺狼、麋鹿，我们知道它们是狗、猪、豺狼、麋鹿，只有麒麟不能识别。既然不能识别，那么把它称为不祥的东西也是应该的。
虽然如此，麒麟出现，一定是在圣人在位的时候，麒麟是为着圣人而出现的。圣人一定能识别麒麟，这样看来，麒麟确实并非不祥。又有人说∶「麒麟之所以是麒麟，是以它的神德而不是它的形貌。」如果麒麟的出现，不等待圣人在位，那么把它称为不祥的东西也是应该的。

词解：
《诗》∶《诗经‧周南》有《麟之趾》篇。
《春秋》∶《春秋‧哀公十四年》记载「春，西狩获麟。」
形也不类∶形状不像其他动物。
鬣∶鬃毛。