愚溪诗序

原文：
灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者犹齗齗然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛，嘉木异石错置。皆山水之奇者，以余故，咸以「愚」辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
甯武子「邦无道则愚」，智而为愚者也；颜子「终日不违如愚」，睿而为愚者也：皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴词解万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。

译文：
灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水。有人说，姓冉的人曾在那里居住，因此给这条小溪命名为冉溪。又有人说，溪水可以用来染色，根据它的功能取名，所以叫做染溪。」我因为愚蠢而犯罪，被贬谪到潇水旁边。我喜欢这条小溪，沿着溪边向里面走两、三里，发现一处景色特别美丽的地方，在那里安了家。古时有一个愚公之谷，现在我住在这条小溪旁，而溪水的名字没有确定，当地居民仍在争论不休，不能不给它换个名字了，所以替它改名为愚溪。
我在愚溪之上，买了一座小山，称为愚丘。从愚丘向东北走六十多步，发现一股泉水，又买下作为家居的一部分，称为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都是从山下平地往上涌出。泉水合流屈曲流向南面，称为愚沟。于是堆砌泥土石块，堵住愚沟的狭窄部位，形成一个小池塘，称为愚池。愚池的东面是愚堂，南边为愚亭，池中是愚岛，岛上美好的树木和奇异的石头参差错落地分布。这些都是山水奇景，因为我的缘故，都受到「愚」字的玷辱啊。
水，是聪明的人所喜爱的。现在这条小溪却被一个愚字所玷辱，为什么呢？因为它的水道很低，不能用来灌溉；又加上水流湍急，当中有许多小沙洲和小石，大船无法驶进去；它幽深浅狭，蛟龙不屑潜身其中，不能兴风作雨的。对世人毫无利益，恰好和我相似。那么虽然玷辱它而把它称为愚溪，也是可以的。
甯武子在国家无道时装作愚蠢无智的样子，那是聪明的人故意假装愚蠢；颜子整天不说与孔子不同的意见，好像十分愚蠢，那是有智慧的人故意假装愚蠢∶这都不算是真正的愚蠢。现在我身处政治清明的时势，却违背常理，做了错事，所以凡是被看成是愚蠢的人都及不上我。既然如此，那么天下就无人能够和我争夺这条小溪，我就能独占它，并为它取名。
溪水虽然对世人毫无利益，但是善于映照万物，清澈秀丽，水声铿锵有如乐器演奏，能使愚蠢的人快乐眷恋，高兴得不愿离开。我虽然与世俗不合，也还能以写诗作文来自我安慰，笔下的万物涵盖各种形态，而且都像用溪水洗涤过一样鲜明清楚，没有什么事物不可以描写。用愚昧的诗歌来歌唱愚溪，觉得茫茫然和愚溪没有违背的地方，昏昏然和愚溪找到相同的归宿，超脱尘世，和混沌混为一体，四周寂静冷清，浑然忘我。于是便作了《八愚诗》，刻写在溪旁的石头上。

词解：
灌水∶源于广西壮族自治区灌阳县西南，在全州注入湘江。
阳∶水北为阳。
潇水∶河名。源于湖南省道县的潇山，流经零陵县城，注入湘江。
尤绝者∶风景最美的地方。
愚公谷∶在山东省临淄县。刘向《说苑‧政理篇》∶「齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰∶『是为何谷？』对曰，『愚公之谷。』桓公问其故，曰∶『以臣名之。』」
齗齗然∶争辩的样子。
上出∶向上冒出。
夫水，智者乐也∶出自《论语‧雍也》∶「子曰∶『知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。』」
坻∶水中高地或小洲。
甯武子∶名俞，春秋卫国大夫。《论语‧公冶长》∶「子曰∶『甯武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。』」
颜子∶颜回，孔子的弟子。《论语‧为政》∶「子曰∶『吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回而不愚。』」
睿∶通达，明智。
有道∶有道之世，指政治清明的时势。
鉴∶照。
万类∶万物。
牢笼∶涵盖。
鸿蒙∶尘世。
希夷∶指一种无声无色，空虚寂静的境界。

小石城山记

原文：
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上，为睥睨梁欐之形；其旁，出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声。其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣，及是愈以为诚有。又怪其不为之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：「以慰夫贤而辱于此者。」或曰：「其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。」是二者，余未信之。

译文：
从西山路口一直往北走，越过黄茅岭向下走，有两条路∶一条向西，沿途找不到特别的风景；另一条稍为偏北又折向东，不过四十丈左右，土地被一条河流截断，有一座石山横挡在尽头。石山上面既像女墙，又像栋梁；旁边凸出一座像小堡垒的石，还有一个像门的洞穴，往里面看漆黑一片，将小石块投进去，从很深的地方传来咚咚水声，声音响亮，很久才消失。环绕而行可以登上山顶，能眺望到很远的地方。山上没有泥土，却长着秀美的树和竹，格外显得奇特、坚实，它们疏、密、高、低的分布，好像经由有才智的人所设计的样子。
唉！我很久以来都怀疑有没有创造万物的上帝。到了这里，更加觉得确实是有的。不过，又奇怪上帝为何不把这个奇景放在中原地区，而放在荒僻遥远的蛮夷之地，经历了千百年，也不能向人展示它的景致，这真是花费功夫而毫无用处。如果是神灵，大概不会这样做，那么难道没有上帝吗？有人说∶「上帝藉此安慰那些有才德而被贬谪至此的人。」有人说∶「这里天地的灵气，不孕育伟大的人物，而形成这奇怪的景色，所以楚国南方人才不多，却有很多奇异的石头。」这两种说法，我都不相信。

词解：
当∶挡。
垠∶尽头。
睥睨∶女墙，城墙上的矮墙，用来保护城上防守、巡视的人。
梁欐∶栋梁。
堡坞∶泥土筑成的小城。
箭∶竹名，高不过一丈，节间三尺，质地坚劲，可以用来制箭。
疏数∶疏密。
偃仰∶下俯和上扬。
怪∶奇怪。
伎∶同「技」。