原文:
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之药石，鍼害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。

译文:
臣等愧以空疏的才学，充当侍讲和侍读。皇上的聪明才智是天赋的，学问一天一天长进。臣等学识有限，而道理却是无穷无尽的，心中想说，却往往词不达意，因而自愧，不知如何是好。我们私下认为，臣子进献忠心，好比医生用药。药物虽然由医生的手进献，药方却多半留传自古人。如果药方已在世间行之有效，就不需要全部都由自己发明。
我们听说唐朝的宰相陆贽，才能杰出，可以做圣王的辅佐；学问渊博，可以做皇帝的老师。他的议论深刻切合于事理人情，言论没有背离道德规范。他的智慧如同张良，文才却超越张良；他的思辩像贾谊，方法却不像贾谊粗疏。对上他能纠正皇上错误的思想，对下他能贯通天下人士的民意。但是他遭遇不幸，任官时没有遇上好时机。唐德宗以苛刻为拿手本领，陆贽却以「忠实仁厚」来劝谏他；德宗以猜疑嫉忌作为待人的办法，陆贽却以「待人以诚」来劝告他。德宗喜欢打仗，陆贽却把消灭战争作为当务之急；德宗喜欢搜括钱财，陆贽认为散发钱财为最要紧的事。至于任用人才，听取意见的方法，治理边地，驾驭将帅的策略；归罪于自己以收买民心，改正过错来顺应天象；去除小人消除民患，珍惜爵位，只用来封赏有功的人，诸如此类，不胜枚举。可以说是进献了苦口良药，针治了膏肓的疾病。如果德宗全部采用他的意见，那么贞观之治那样的盛世也可以再出现了。
臣等每次从西阁退出，相互谈论，认为以皇上的聪明，一定喜欢陆贽的议论。只要圣主和贤臣的意见相合，等于相隔百年的君臣处身同一时代。从前，冯唐谈论廉颇、李牧的贤能，使汉文帝为不遇贤才而叹息；魏相列举晁错、董仲舒的对策，令汉宣帝采用而导致汉室中兴。如果皇上能够自去求得老师，没有比就近从陆贽取得教益更合适了。传统的六部经书和三部史书，诸子百家的文章，并非没有可观的地方，学习这些文章都有助于治理国家。但是，圣人的言论太深奥，史书和诸子百家的道理太支离破碎，好像山高海深，难以精简地选出来。可是像陆贽的言论，一看就明白，聚合了古今政治见解的精华，确实是国家治乱的借鉴。臣等想取来他的奏议，稍为校正，缮写进呈，希望皇上把它放在座位旁边，就像见到陆贽一样；反复熟读，好像和陆贽交谈一样。这样，相信一定能启发皇上神圣的天份，在短时间内成就太平盛世的事业。臣等表达不尽诚恳的心意，希望皇上决定呈进与否。

词解：
讲读∶指侍讲和侍读学士。
天纵∶天赋。
窃∶私下的意思。自谦之词。
伏∶敬词。
子房∶张良。
格∶正。
名器∶古代表示等级的爵位和车服仪制等。
石∶古人治病时使用的石针。
鍼∶用作动词，治疗。
膏肓∶这里代指严重疾病。
契∶合。
冯唐∶汉文帝时任中郎署长。
颇、牧∶廉颇、李牧。
魏相∶汉宣帝时曾任丞相，主张整顿吏治。
晁∶晁错，汉景帝时有名的政治家，见《晁错论》
董∶董仲舒，汉武帝时有名的思想家。
六经∶指《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》和《乐》。
三史∶指《史记》、《汉书》、《后汉书》。
圣言∶指《六经》。
坐∶同「座」。
取进止∶听候或留或退，或可或否的意思，是奏章的套语。