主持人：张伟国、谭家齐
细诉传奇人物的风云事迹，重新认识中外历史。
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万历二十八年（1600年）利玛窦在南京获得吏科给事中祝世禄的帮助，以朝贡的名义，获得批准往北京的证件。5月18日，利玛窦偕庞迪我神父和钟鸣仁、游文辉两修士及四名仆人，乘搭驻守南京的刘太监官船，启程前往北京，郭居静神父留在南京。
利玛窦一行人沿大运河北上，路过山东济宁时，拜会了曾在肇庆任职的漕河总督刘东星，并再次遇到刘总督的朋友著名学者李贽。利玛窦在南京时曾与李贽会面，李贽对利玛窦学识渊博十分敬佩，称赞他的品格胜过大多中国士人，他在湖广讲学时，向学生推崇利玛窦的《交友论》；而利玛窦称赞李贽「极标准人也，中极玲珑，外极朴实」。
李贽是福建泉州人，别号卓吾。他公开以「异端」自居，经常发表公然挑战传统儒家士大夫价值观和礼俗秩序之言论，认为当时官方所尊崇的儒家程朱理学（宋朝学者程颐、朱熹所提出的重视纲常礼教学说）是僞道学，称道学先生为「鄙儒」、「俗儒」、「腐儒」，斥其「阳为道学，阴为富贵」。他认为表面尊崇儒学官吏，其所作所为是「不操戈矛之强盗」「吃人之老虎」。
李贽主张男女自由婚姻，称赞卓文君、红拂女等女子之善于择配，但又赞扬某些遵守传统「妇德」的行为。他又主张创作必须抒发己见，从「绝假纯真」之「童心」出发，反对「以多读书，识义理障其童心」。重视小说戏曲在文学上的地位，认为《西厢记》《水浒传》就是「古今至文」。曾评点多《水浒传》《西厢记》等。
李贽的「狂放」，在不少当权的士大夫、大臣心目中，是「敢倡乱道、惑世诬民」，加以斥逐。李贽与利玛窦在济宁会面之后，应朋友的邀请入京，却被锦衣卫缉捕，投入狱中，并销毁其著作。万历三十年（1602年），李贽以剃刀自刎死去。
离开济宁之后，利玛窦一行到达天津，在天津逗留了三个月。天津官员检查利玛窦行李时，发现耶稣死难十字架，认为利玛窦等人「行蛊」，欲加害皇帝，把利玛质等投入监狱。几经周折，万历皇帝得知利玛窦等人要呈献他一座自鸣钟，便准许他们进京。万历二十九年（1601年）1月24日利玛窦一行终于抵达北京，向皇帝呈献自鸣钟、西洋琴、《万国图志》等礼物，这年利玛窦是49岁。
然而，北京礼部只许利玛窦等人居住在四夷馆，并且认为外国国人不宜久居京城，要求皇帝驱逐离京。但奏疏留中，几个月后，皇帝通过大太监传话，不仅允许神父们留下，还每月发八个金币的补贴给神父们。原因是需要神父们维修自鸣钟。5月28日，神父们得以迁出四夷馆，租货民房居住。
自此之后，利玛窦结识了不少朝廷大臣，例如户部尚书、武英殿大学士沈一贯，吏部左待郎兼翰林院侍读学士冯琦，吏部尚书李戴，刑部尚书萧大亨，光禄寺少卿李之藻等，其中李之藻成为利玛窦重要信徒之一。据称，李之藻开始师从利玛窦学习西方科学。但不愿信奉天主教，其后李之藻在北京突患重病，李以为必死，留下遗嘱，利玛窦「朝夕于床笫间，躬为调护」，于是皈依天主教，圣名良（Leo），将家中供祀的佛像毁弃，换上耶稣像，奉行一夫一妻，决心休离侍妾，正式受洗，与徐光启、杨廷筠并列为「中国三大天主教柱石」之一。
万历二十九年（1601）年初抵达北京，到万历三十八年（1610）5月3日在北京病逝，在北京居留九年半。在这九年多期间，利玛窦一行人一方面结交北京的大臣、官员、士大夫，藉着他们的科技知识，以及对中国儒家学说的尊重，取得中国士大夫的信任。另一方面，致力于传播天主教。利玛窦在传教时，尊重中国文化传统，不禁止信徒祭祀祖先，容许奉教的读书人到孔庙祭祀孔子，消除信徒的顾虑，同时，在翻译天主教经文时，采用儒家经典的语句，使中国信徒感到亲切。
利玛窦在北京的时期，正值明朝政局波涛暗涌：万历皇帝的皇后王氏无子，而宫女另一王氏诞下庶长子，但皇帝宠爱郑贵妃，希望立郑氏所生的庶三子为太子（庶二子早夭），但朝中不少重臣及士大夫、儒生坚持皇帝必须依照儒家「有嫡立嫡，无嫡立长」的礼制，立长子为太子，历史上称为「争国本」。支持立长子的大臣、儒生聚结成「东林党」，与万历帝展开持续十多年的激烈抗争；一些支持万历帝立爱子的大臣，结为「非东林党」，与东林党人水火不容。利玛窦作为外国人，虽然感情上与东林党人接近，但与大臣交往时，小心翼翼，避免卷入政治斗争漩涡。
万历三十二年（1604）四月，利玛窦在南京结识的儒生徐光启高中进士，开始在北京任官，从此不断利用闲暇时间协助利玛窦撰写中文译着，为《天主实义》、《交友论》在北京再版，又翻译古希腊数学家欧几里得（Euclid
）的《几何原本》。
利玛窦把他与十位中国士大夫交往时，讨论宗教哲学和人生观问题的问答，记录成书，称为《畸人十篇》，手稿被士大夫所传抄。该书与《天主实义》是姐妹篇。十位士大夫是李戴、冯琦、徐光启、曹于汴、李之藻、吴中明、龚锡爵、郭敦华及其他二人。
明万历三十四年（1606），万历帝批准利玛窦在北京城南宣武门内建屋居住，这地方后来成为天主教传教士在北京城的重要据点，至今仍然存在，称为宣武门天主堂，但现有建筑物已经过清朝多次重修，非利玛窦时代的面貌。
明万历三十三年（1605），玛窦在北京遇到一位从河南省开封城上京赴考的士子，姓艾名田，他告诉利玛窦开封城内有一群信奉「挑筋教」的人，其经典内容与天主教《旧约》相同。这群人的祖先来自西域，在宋朝已经定居开封，最初称为「一赐乐业」。利玛窦派人到开封探访，开启了探索犹太人在中国的历史。
万历三十六年（1608）8月，利玛窦被明神宗传召入宫，呈献六轴十二幅《坤舆全图》，并命随时可进宫调校时钟。因此得到皇帝信任。
1609年（明万历三十七年）
2月15日，利玛窦向耶稣总会汇报来华传教团情况，指出在华传教满怀希望的八个原因。主要提到：学 问备受尊重，儒教虽不关心超自然的事，但伦理观点“完全与我们一致”，同时，利玛审还指出，要争取明朝皇帝恩准天主教大规模在中国传播根本是不可能的。
8月22日，利玛窦在致欧洲的信中谈到中国皇帝命其献十二幅绸印《坤舆万国全图》。
9月，利玛窦开始编写逐年大事记（即利玛窦中国扎记），其中有中国各耶稣会居留地的汇报和他自己的笔记。是年获准在太监和官员陪同下到城墙上行走。
1610年（明万历三十八年） 5月11日利玛窦因病在北京逝世，终年五十八岁，万历帝御准下葬于北京阜成门外二里沟墓地。至是年，中国内地天主教徒已发展至二千五百人，其中包括徐光启、李之藻、杨廷筠等有学问的明朝高级官员。
利玛窦去世之后，耶稣会任命龙华民神父（Nicholas Longobardi，1559-1655）继任驻华传教团教长。龙华民一反利玛窦尊儒传教的正确路向，认为「祭祖尊孔」违背背天主教义，天主教徒不应参加。此举引致明朝大臣接连向万历帝上书，主张禁止天主教在中国传播，使传教处于困境。
主持人：张伟国、谭家齐
1578年（明万历六年） 3月29日，利玛窦与孟三德、罗明坚等耶稣会士一行十四人，得到葡萄牙国王的赞助，离开里斯本，分乘三艘葡萄牙商船前往东方。目标是继承方济各沙勿略的遗志，往中国传播福音，拓展天主教的影响力。
同年9月13日，利玛窦、罗明坚、巴范济和阿卡维伐等人到达印度果阿。此后，利玛窦在果阿圣保禄学院居，住了四年，继续攻读神学，同时教授拉丁文和希腊文，并且在果阿一带传教，有明显的成果，期间进升为司铎（神父）。罗明坚则在到达果阿之后，动身前往澳门。
当时负责耶稣会东方教区的总视察员范礼安（Alessandro Valignano ，1539-1606），在澳门去信给耶稣总会会长，说他经过九个月的观察和询问，认为「中华民族是一个聪明的、有成就的、献身于艺术研究的民族。这个民族是可以被说服允许一些同样以学识和品德出名的外国人来到他 们中间居住的，假如他们的客人精通中国语言文字的话，这个民族有一天会乐于接受基督教」，因此范礼安要求耶稣会至少选派一位适宜学习中国语言文字并准备到中国传教的耶稣会士到澳门来。意大利的那不勒斯人罗明坚（MicheleRuggieri，1543-1607）被选送来担负这项任务。
罗明坚在澳门请了一个画家教他学习中国的语言文字，并学习中国的礼仪。经过两年多的刻苦攻读，罗明坚掌握了一万二十多个中国单字，但他年纪已36岁，说中国话仍感困难。于是，他开始跟随葡国商人进出广州，参加这里举行的交易会。而且通过赠送钟表等礼物，结识不少广东官员，因此被赐予特权，在市集期间安排罗明坚到暹罗使团专用的馆邸中住宿，不必像其他外国人一样回船上过夜。
罗明坚在澳门耶稣会修道院（圣保禄公学）旁边建立圣马丁备修院，一方面向澳门居民传教，一方面为新来澳门的耶稣会士提供学习中文的场所。为在广东传教奠定基础。
万历十年（1582年）范礼安为了加强对华传教，决定加派传教士到澳门，于是邀请利玛窦到澳门协助罗明坚。阳历8月7日，利玛窦抵达澳门，先在澳门澳门学习汉语汉字，为进入中国内地传教作准备，同时参与撰写范礼安着述的《圣方济各•沙勿略传》的第三章《论中国的奇迹》。
12月初，两广总督陈瑞致函澳门神父，准许神父到总督驻地肇庆建造教堂和寓所。 于是巴范济、罗明坚与译员裴理伯前往肇庆，利玛窦留在澳门静候佳音。巴范济、罗明坚受到两广总督陈瑞接见。他们献上钟表和几只三棱镜，总督非常高兴，他分派给他们一座宽敞的住所，与城东门外天宁寺相通。在这里，罗明坚认识了肇庆儒生陈理阁（应为高要县举人陈萼，万历《肇庆府志》撰修者之一）。但不久，总督陈瑞离任，罗明坚等神父必须离开肇庆，回到澳门。
罗明坚通过送礼请托，得到许可，与利玛窦到广州见到了海道副使朱东光，向他陈述神父们是慕中华帝国之名，远涉重洋，想留在这里度过余年。他们只需要有一小块地方，建筑房屋以及一座礼拜天主的教堂。
朱东光答应代为呈请两广总督，不久，即该年8月，肇庆知府王泮就派使者到澳门递交一封由新任两广总督郭应聘的批准信，邀请神父们到肇庆修建住所和教堂。9月1日，罗明坚、利玛窦与译员斐理伯离开澳门。10日抵达肇庆，他们在府署中受到王泮的礼遇。神父们从此穿上僧服，在肇庆定居下来。是年利玛窦31岁。
经过实地观察，神父们决定在西江岸边，兴建中的崇禧塔附近，建造教堂和住所。经总督批准，知府王泮在崇禧塔之北划出一角土地给神父，并在利玛窦要求下把所划地皮增到一亩多。 教堂施工开始后，负责建塔监工的高要举人谭谕发现神父们建的不是佛堂而是欧式建筑，有违中国寺庙中塔与佛堂同在一条中轴线的建筑布局，提议将教堂建筑用地移到塔的东侧，使教堂大门能够独立开在塔围墙外的路边，自为一所。神父们高兴地同意了这一方案
利玛窦在儒生陈理阁（陈萼）的帮助下，把从欧洲带来的三棱镜卖给一商户，得二十金锭支持建设费用。为了筹集建筑经费，罗明坚和翻译斐理伯返回澳门，向王泮辞行，罗明坚答应在澳门为王泮订购一座自鸣钟。
万历十二年（1584年）4月，教堂的第一层落成，取名「圣童贞院」，中间大厅布置圣坛，上挂圣母画像。大厅两侧四个房间，一为寝室，二为地图展示室和绘制室，三为西文图书馆和会客室，把神父们从欧洲带来的一批天文、地理、数学、机械、水利及城市建筑画册放在里面展出。四为天文仪器陈列室，并在此制作日晷和自鸣钟。
教堂落成之日，王泮题写了「僊花寺」（即仙花寺）的牌匾挂在大门上，还题写了「西来净土」牌匾挂在会客室兼西文图书馆的墙上。王泮特地在教堂外贴上一张布告，说明外国僧人入住的房屋是经两广总督批准兴建的，任何人骚扰他们，要受严惩。不久，王泮又给神父们送来两个文件：一件是房屋用地许可证，另一件是准许他们经广州来往澳门的通行证。罗明坚、利玛窦开始在肇庆定居。
